-
脐间”的“持息念”止观法门以“心息相依，神凝于息，息融心空”为诀要。起初达到身心轻安自在，觉、观、喜、乐、一心的初禅即随后的诸禅禅支，并随修持者的慧根与精进功德力而人发无漏慧，证天台宗的空假中三谛，末段修持可达 ?六妙门? 所说的“空息不二”的境界，?六妙门?“第七，旋转六妙门”说: “即息是空，非息灭空，息性自空，息即是空，离空无息，离息无空，一切诸法，亦复如是” [29] 。 此处之内息觉观...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07113274054.html
-
慧思诸论著 中所论述的禅观，不论从一念无明心入手，或就息、心、身 入观，乃至就诸法本寂而观，无非在於观诸法实相无生无灭 。因此，可言慧思的禅观即是实相观法。而此实相观法即是 以... 若先观色， 利难解，沉重难轻；若先观心，微细难 见，心空无体，托缘妄念，无有实主；气息处中，轻 空易解。（注５） 又云： 先观入息从何方来？都无所从，亦...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23251639670.html
-
出入息寂灭。空入处正受时，色想寂灭。识入处正受时，空入处想寂灭。无所有入处正受时，识入处想寂灭。非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭。想受灭正受时，想受寂灭。是名渐次诸行寂灭。
阿难白佛言：世尊！云何渐次诸行止息？
佛告阿难：初禅正受时，言语止息。二禅正受时，觉观止息。三禅正受时，喜心止息。四禅正受时，出入息止息。空入处正受时，色想止息。识入处正受时，空入处想止息。无所有入处正受时，...
法增比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08064684618.html
-
一系的注释：禅法恶来不受，是名为弃。（卷上，大15，165中）已得息弃息，已得相随弃相随，已得止弃止，已得观弃观，莫复还。（同上）第五还弃结者，谓弃身七恶；第六净弃结者，谓弃意三恶。（同上，167上）...博士已经指出，并且进而推测，“止”其实可能包含了意止和息止两个阶段：在意止阶段，息之出入虽存在，但极细微，意不觉之，它对应三禅；在息止阶段，出入息真正消失，如同道家的胎息，它对应四禅（徐文明1994，...
宣 方
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06540747146.html
-
宁静清澈，这种思想，现行本经文中也有明确的表述，可以视为康僧会一系的注释： 禅法恶来不受，是名为弃。（卷上，大15，165中） 已得息弃息，已得相随弃相随，已得止弃止，已得观弃观，莫复还。（同上）...阶段，息之出入虽存在，但极细微，意不觉之，它对应三禅；在息止阶段，出入息真正消失，如同道家的胎息，它对应四禅（徐文明1994，4）。这一推测很有道理，这里简略地征引其他经论加以证明。 《达摩多罗禅经...
宣方
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07111949491.html
-
诠释双游时其实也强调了这点，此即其所说的“二谛即中，中即二谛，非二中而二中”。智圆对中道三谛的阐述则主要是通过对“二谛为双游，中道为并息”的观点的批驳而展开的。所谓“二谛为双游，中道为并息”的涵义是：二...亦即他不欲将双游的“体用”义理解成双息与双游的关系。对他来说，双游、双息均为用，而体非离此用，乃是“即”用。故在疏解灌顶阐述三谛的文字时，智圆写道：“二谛下前之事理即是二谛，故今更对中道以明三谛，重...
吴忠伟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23490541435.html
-
thapetvaa )后， 彼正念而入息( sato assasati )，正念而出息( sato passasati )。”接著即开始说明安那般那念如何配合“四念处”修习，最后可得大果 (mahapphalaa...一点︰触( phu.t.tha )。 “如果念( satiyaa )随逐(anugacchato )入息的初、 中、 后( assaasaadimaj-jhapariyosaana.m )， 散乱...
林昭益
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06333044456.html
-
云：“然彼用此真言为出入息，息若出时此字随出，息若入时字亦随入，转调转寂息遍于身，尔时不见别有喘息，俱以真言为出入息，以此方便故则能灭除种种觉观戏论，渐净六根，又如是观时亦随义用差别，如欲内寂其心即白色，欲增功德即当黄色，欲调伏内障即当赤色。”大疏第十云：“又所谓出入息者如世人息，入身复出，出已复入，无有断绝间隙，此人观见字轮圆明亦复如是，从本尊心念念流入其身，犹如入息，复从自许身心之中念念流出入...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17024962147.html
-
也被称作 安那般那 ，有一本经叫《安般守意经》，就是专门讲解这个法门的。如果这个方法修持得好，可以证得最圆满、最究竟的果位。呼吸，就是指出入息。开始的时候，因为我们的心念比较粗，不能观照到出入息的细相。所以可以只数出息，或者只数入息。这样所要照顾的对境比较单纯，心念就容易放松专注，自然地就会产生调整身心的力量。一般我们出息的时间比较长，入息的时间比较短，所以数呼吸的时候多数出息。另外数出息，也较易...
道智法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06231886376.html
-
或已习行。或久习行。若初习行当教言。一心念数入息出息。若长若短数一至十。若已习行当教言。数一至十随息入出。念与息俱止心一处。若久习行当教言。数随止观转观清净。阿那般那三昧六种门十六分。云何为数一心念入息。入息至竟数一。出息至竟数二。若未竟而数为非数。若数二至九而误更从一数起。譬如算人一一为二二二为四三三为九。问曰。何以故数。答曰。无常观易得故。亦断诸思觉故。得一心故。身心生灭无常相似相续难见。入息...
鸠摩罗什
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13474887022.html